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中曰雷神考(2)男子穿旭日旗登泰山

[2019-04-19 08:26:21] 来源: 编辑: 点击量:
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导读:中曰雷神考(2)男子穿旭日旗登泰山 二、贺茂雷神的谱系 贺茂神社其实包含沿着贺茂川鸭川顺次摆放两个与本论文相关的神社——下鸭神社、贺茂神社。它们别离坐落京都东方与东北
中曰雷神考(2)男子穿旭日旗登泰山

二、贺茂雷神的谱系

贺茂神社其实包含沿着贺茂川鸭川顺次摆放两个与本论文相关的神社——下鸭神社、贺茂神社。它们别离坐落京都东方与东北方。贺茂缘起记载下鸭神社的来源说:“贺茂大神御社,称贺茂者,日向曾之高千穗峯天降坐神贺茂建角身命也。神倭盘余比古天皇之御前立上坐而宿坐大倭葛木山之峯。”依照日本书纪的记载,这位贺茂建角身命是神武天皇当年降服苇原我国的功臣。日本书记载说:

神武天皇皇师欲趣中州,而山中险绝,无复可行之路,乃栖惶不知其所行进,时夜梦天照大神训于天皇曰:朕今遣头八呎鸟,宜认为乡道者。果有头八呎鸟自空翔降,天皇曰:此鸟之来,自叶祥梦,大哉赫矣。我皇祖天照大神欲以助成基业乎。蹈山启行,乃寻鸟所向,俯视而追之。遂达于莵田下县。

古语拾遗记载:“贺茂县主远祖八呎鸟者,奉导宸驾,显瑞莵田之径,妖气即晴,无复风尘”,所讲的是相同的故事。贺茂建角身命导游之力而外,还有劝降之功。同日本书记载说:

皇师大举将攻矶城,先遣使者征兄矶城,不承命,更遣头八呎鸟召之。乃弯弓射之。鸟即避去。次到弟矶城宅因以随鸟诣到。告之曰天皇定功行赏头八呎鸟亦入赏列,其苗裔即葛野主殿县主部是也。

续日本纪庆云二年九月記,“置八呎鸟社于大倭国宇多郡祭之”。释日本纪卷九記:“自彼渐遣至山代国冈田之贺茂,随山代河下坐,葛野河与贺茂河所会至坐,迥见贺茂川而言,虽狭小,然石河清川在,仍名号石河濑见小川,自彼河上坐,定坐久我国之北山基,从尔时名曰贺茂也”。尔后贺茂一族久居此地,并继续得到天皇家的照顾。关于这一点续日本后记载了一条相关史料:

承和十一年十一月壬子,鸭上下大神宫祢宜,外从五位下贺茂县主广有等款状:所谓鸭川经二神社攻略流出,而王臣家人及大众等,裙彘于北山,便洗水上,其末流来触神社如此。敕宜仰当国迄河原,严加禁断。

覆按典籍记载,男子穿旭日旗登泰山可知下鸭神社与上贺茂神社有直接的亲戚联系。这段亲戚联系,留下的记载许多,版别也有所不同。古事记别传记载:

贺茂建角身命,娶丹波国神野神伊贺古夜日卖,生子名曰玉依日子,次曰玉依日卖。玉依日卖于石河濑见小川之边为游时,丹涂矢自川上流下,乃儒置床边,遂感孕生男人。至成人时,外祖父建角身命造八寻屋,竖八户扉,酿八醢酒而神集,集而七日七夜乐游,然与子语。言汝父将思人,令饮此酒。即举酒杯,而向天为祭,分穿屋甍,而升于天。乃因肉祖父之名,号贺茂别雷命

二十二社注式引加茂本缘事,文中中所引日本书纪曰:

一日洗衣鸭川,一箭流来,鸭羽加筈,女乳家插檐牙,银女娠产男,爸爸妈妈问其夫,女云无,爸爸妈妈认为匿不言。儿三岁时,爸爸妈妈议认为有母岂有无父之儿哉,于时神魂尊具酒膳,宴里父,令儿持杯,外祖父建角身命试告云:置汝父前。儿云:吾父有天也。穿屋甍而便登天。别雷神是也。母亦一起上天成神。御祖神是也。丹涂矢乙训社坐是也。

按此条记载不见于今今日本书纪。又此故事亦见于贺茂旧记:

御祖多多须玉依媛命,始游川上时,有美箭流来依身,即犬插床下,夜化美男到相副,既知任身,遂生男人,不知其父,所以为知其父,乃造宇气比酒,令子持杯酒供父,此子持酒振于天云而云:吾天神御子,乃上天。所以御祖神等,爱慕哀思,夜梦御子云:各将逢吾,造天羽衣天羽裳,炬火擎鉾,又餝走马,取奥山贤木,立阿礼,垂种种五颜六色。又造葵枫蘰、严餝待之,吾将来也。御祖神即随梦教,令彼神祭,用走马并葵蘰枫蘰,此之缘因也。山本坐天神御子,称别雷神。

这是一段典型的无父而孕的故事。人类在“知其母而不知其父”的年代留下许多无父受孕的传说。比方我国古代的后稷故事。但这儿的的特殊性在于,这个故事是在一个已经有“道德次序”的逻辑环境里发作的。故事的头绪打开于依照“道德次序”的逻辑环境为孩子寻觅父亲,以及经过骤变的手法让无父受孕的孩子展示出父系的神性——贺茂别雷神是一位雷神。

问题是,一位雷神需求人们“马系铃人蒙男子穿旭日旗登泰山猪头而奔走”的办法加以祭祀?这男子穿旭日旗登泰山儿面蕴含着怎样的隐秘的信息?

人类学在研讨古代文明思想时,曾发现一个普遍存在的准则,便是神只接纳自己的族类的祭祀并保佑之。因而,不歆非类,不祀非族,也是我国古代祭祀文明的重要准则。论语云:“非其鬼而祭之,谄也”。曲礼讲得更清楚:“非其祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福。”狐突曰:“神不歆非类”,而甯武子曰:“鬼神非其族,不歆其祀”。与这一准则共同的是,古人常常选用模仿的办法,经过本身的“拟神化”而完成与神的交流,取得神的庇佑。史记之患”。载:“太伯、仲雍二人,乃奔荆蛮,断发文身,示不可用,以避季历。”事物来源称:“今尘俗皆文身,旧云起于周太王之子吴太伯,避王季历而之句吴。断发文身,以像龙子”,避蛟龙把自己用断发纹身的办法打扮起来,在形状上到达“像龙子”的作用,就可能得到“避蛟龙之害”的成果。年中行事抄五月五日内膳司供御节供事条”引十节记云:“五月五日荃缠,昔高辛氏子搭船渡海,急逢暴雨,五月五日没海中,其灵成水神,令漂失船,或人五月五日以五色丝缠投海中。荃缠变化成五色鲠龙,海神惶隐,敢不成害,后世相传”。这儿的“荃缠变化成五色鲠龙,海神惶隐,敢不成害”的内涵逻辑也是经过本身的“拟神化”而完成与神的交流,取得神的庇佑。依照这样的思路来了解,“马系铃人蒙猪头而奔走”与雷神的联系,咱们能够幻想这位雷神的形象,应当与马、与铃、与猪首相关。在东亚的雷神谱系中,有这样的雷神吗?

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